これからの働きかた

東京は雨です。
今日は日本で日食が見られることになってます。
日食ガイドに太陽を直接見ないように書いてありますが、
これじゃ日食そのものが見えないのではないか。
見えることを期待したいです。

数日前、『働き方革命―あなたが今日から日本を変える方法 (ちくま新書)』
を読みました。

著者は、病児保育・病後児保育を事業としているNPO法人フローレンス代表の
駒崎弘樹氏。『「社会を変える」を仕事にする 社会起業家という生き方』
という本も書いている。

この本は、元ITベンチャー起業家であり、今は社会起業家の立場にある駒崎さんが、
自ら率先して『働き方革命』を起こしていった「記録」である。

読んでみてまず驚くのが、その文体。例えばこんな感じ。

自分はこれまで「やれるところまでやる」という仕事の仕方だった。これは部活でたとえて言うと、「もう走れなくなるまで、走る」オラオラ体育会的練習の仕方である。しかし、今日やったのは「必要な練習メニューを書いて、それに則ってやる」というやり方であった。必要なことはできている。何の問題もない。しかしこれまで「うわー疲れた。死にそう」という感覚が、すなわちゴールだったので、ゴールについていないような気がしてくるのだ。
（『働き方革命』、駒崎弘樹）

「これが、新書なのか？」というくらいの軽さ。
言い止めも多く、ほぼ解体した文体。
一定の世代以上になれば、手に取っただけで受け付けないかもしれない。

でも思った。
これは、感情を一切排除して、思考プロセスのみを記した論文ではなくて、
『働き方革命』という答えにいたるまでの苦悩や躊躇いを全部ひっくるめて
書いた「思い」の書なのだと。
一人称ノンフィクション小説のサクセスストーリーでなければならない理由がある。

ああ、これは『若者はなぜ3年で辞めるのか? 年功序列が奪う日本の未来 (光文社新書)』
に対する、”若者世代”からの一つの返答にちがいない。
駒崎さんは1979年生まれ、いわゆる失われた世代（ロスジェネ）だ。

文体をこのようにせざるを得なかったのも、学者や専門家が論じるような
「一歩引いた姿勢」では事態を伝えにくかったからなのだろう。
このような、いっけん非合理的なメッセージが感染的模倣（ミメーシス）を
起こしていくのだろう（という意見自体ちょっと冷淡な気がする）。

どうして、『働き方革命』をしなければならないか。
それは、会社での長時間労働が、さまざまな形で家庭生活を
成り立たせなくしているからだ、と駒崎さんは説明する。
じっさい、いくら長時間労働したところで、知的生産率は向上しない。

「家事は夫婦で共同してやればいいでしょ」といっても、
夫が帰ってくるのが夜11時ではそんなわけにはいかない。

では、どうすればいいか。
夕方6時に帰宅するように、仕事を終わらせるのである。
ここはやや表現が難しいのだけれど、仕事を途中で終わらせて
「あとは任せる」のではなくて、やる仕事を決めておいて、
それが全部終わったら、帰るのである。

とりあえず「早く帰る」ことからはじめて、「働き方を変える」。
これが、カエル！ジャパンプロジェクトなのである。
そんなプロジェクトがあるなんて知らなかった。

政府と民間主導で「ワークライフバランス」を広報・支援していることは
僕は少し知っていた。
でも、「ワークライフバランス」という言葉だけだと、どうしても
「なんとなくユルそう」とか「なんかゆとりっぽい」とかいうイメージがあった。
でもそれは「仕事」や「働くということ」に対して「大変できつい」
という先入観を少なからずもっているからなのだと感じた。

駒崎さんは、「早く帰る」ことでもたらされる時間の遣い方についても
紹介されていて、家族・地域社会とのつながりを大事にすることと、
自分のために投資すること（本を読む・ジムに通う）に取り組むべきだという。
僕はいま学生で、「自分のために投資すること」に多くの時間を
費やすことができるけれど、やっぱり働くようになってからも
その時間は絶対持ちたいと思っている。

相互の助け合いが失われた地域では、個人と社会との紐帯がとても弱い。
それが、いわゆる孤独死の原因にもなっているらしいけれど、
「つながり」を自分から作っていくことで社会に働きかけることができる。
幸い、電子媒体など、「つながり」を作るための手段は充実してきた。

「働き方革命」のコンセプト（抜粋）
・「仕事とプライベートを完全分離し、生活のために稼ぐことを『働く』と定義すること」から「プライベートを含めて、他者に価値を与える（傍を楽にする）こと全てを『働く』と定義すること」へ
・「目指せ年収1000万」ではなく「目指せありたい自分」
・「ロスト・ジェネレーション（失われた世代）」ではなく「ブースト・ジェネレーション（改革を加速する世代）」
・「終わりなき日常」ではなく「ビジョン実現に至る、日常という冒険の旅」
・「課題先進国　日本」ではなく「課題解決手法の輸出国　日本」
（『働き方革命』、駒崎弘樹）

上の引用部分で『終わりなき日常を生きろ―オウム完全克服マニュアル (ちくま文庫)』
がでてきて、やっぱりこの人賢いなあと思う。

たしかに、本当にスゴイ人間は「利他的」なんだと思う。
何事も、おカネじゃないよね。

日本の難点❶

いまさらですが、ヱヴァンゲリヲン破は良かったです。
実は公開初日に見に行って、感想はネタばれになると
思って書くのを控えていたわけです。

すでにさまざまなブログで詳細な分析などがされていて、
読んでみてなるほどなあと思いました。
評論家の東浩紀さんは、新キャラのマリ（名前はちょっと古風）をゼロ年代的
西尾維新的と評価していますが、たしかにそうだったと思います。

表現しにくいですが、効果音でいうとこれまでのキャラの
「ウワアアアアアアァァァ!!!」よりは「ウオオォゥゥウオオォゥゥ!!!」とか
「アハァ?」なのかなーという印象を持ちました。

ちょっとわかりにくいですね。
ショックとか衝撃を「真に受ける」というよりは、
「真に受ける」とまずいことを知っていて、あえて楽しむというような。

役割的にもメタっぽい立場にいるようです。
シンジ・レイ・アスカのような危なっかしさというか
1990年代的世紀末的な感じとは好対照でした。

先日、宮台真司さんの「日本の難点 (幻冬舎新書)」を読みました。

大学受験の小論文対策とかにつかう「日本の論点 (2009) (文春ムック)」
とかいうものがありますが、それを一人で書きましたというものです。

現代社会学者としての日本における立場を揺るがないものとしてしまった
宮台氏がそれをやろうというのだから、面白くないはずはない。
しかも幻冬舎新書。

僕は一度、初台のICCで宮台真司さんたち論者が
討論するイベントに参加したことがあって、
そこで宮台さんをみたのだけれど、
ものすごく早口で饒舌な方だったのを覚えています。

この本は、コミュニケーション論・メディア論・若者論・教育論・
幸福論・米国論・日本論という順に章が建てられていて、
わりとオーソドックスな話と、○○論といったらこの人
というような教養的な内容が一部あり、
残りの部分を宮台氏個人の傾倒というか好みによって構成されています。

社会を論じるにとどまらず、どのように社会を変えるかという
「社会設計＝ソーシャルデザイン」についても考えている
（それ自体社会を論じることに含めることもできるが）のが
本書の特徴だと思います。

オバマ大統領やチェ・ゲバラを例に挙げ、本当に「スゴイ奴」は
理屈とかではなくて、「感染的模倣＝ミメーシス」によって
世の中を変えてしまうという話が一番のハイライトです。

ミメーシスはギリシャ語で、この言葉をきくと僕は
松岡正剛氏のミメーシス＋アナロギア＝ミメロギアを思い出します。
古代ギリシャ的知性がいま求められているのかもしれません。

たしかに、以前僕が東○生をしていたとき、「スゴイ奴」のもとに
「スゴイ奴」やまあまあ「スゴイ奴」が集う傾向があったような気がします。
そのような雰囲気、受け皿のようなしくみがありました。
たとえば、SCIや東大ドリームネットの知の創造的摩擦プロジェクト。
あの「自分たちにはなんでもできそうな感じ」の共有は
どうやったらできるんでしょう。

いまは、ポストモダンでそれは人文科学的学問の世界に
限ったことではなくて、近代は終わりに入っているのであって、
それは新しいことなのかもしれないが、よくわかりません。

コンビニ化ファストフード化が国土を覆って、
いたるところ郊外化してしまったので、
みんなが強大なシステムに気が付いてしまった。

この「気付き」があるかないかが近代と後期近代の違いなのだということです。

つづく。

立ち返ってくるところ

何かを考えたり、思い悩んだりするとき、何回も立ち返ってこられるところがあると楽である。僕の場合、その役割を果たしてくれているのは、『ゲーテ格言集』であり、『人生論ノート (新潮文庫)』である。『人生論ノート』の三木清は前に引用したことがある。三木清は、ハイデッガーに師事したことのある哲学者・社会評論家・文学者で、『善の研究』の西田幾多郎とも関わりが深い。『人生論ノート』は、死について／幸福について／懐疑について／人間の条件について／孤独について／等々の短い章ごとに分かれて書かれたメモのようなもので（アフォリズムという）、いつでも気軽に読み返すことができる。三木清はおそらくものすごい量と質の文献を読んでいるのに違いないが、『人生論ノート』に書かれた言葉の数々は驚くくらいシンプルだ。三木清の言葉を支えているのは、彼自身の直観なのだと思う。これは、生まれもった才能といっていいくらいだ。

つい一日前に読んだ箇所は、「感傷について」。これを読んでみると、感傷（もの思いとほぼ同義）のもつ甘美さとともに、その潜在的な危険性について知ることができる。

すべての趣味と同じように、感傷は本質的にはただ過去のものの上にのみ働くのである。それは出来つつあるものに対してでなく出来上ったものに対して働くのである。すべて過ぎ去ったものは感傷的に美しい。感傷的な人間は回顧することを好む。人は未来について感傷することができぬ。少くとも感傷の対象であるような未来は真の未来ではない。
・・・・
感傷は主観主義である。青年が感傷的であるのはこの時代が主観的な時期であるためである。主観主義者とは、どれほど概念的或いは論理的に装おうとも、内実は感傷家でしかないことが多い。
・・・・
行動的な人間は感傷的でない。思想家は行動人としての如く思索しなければならぬ。勤勉が思想家の徳であるというのは、彼が感傷的になる誘惑の多いためである。
（『人生論ノート』、三木清）

＜行動人としての思想家＞というフレーズにとても感銘を受けた。ただ論理的に振る舞っていても、仕方ない。非常にストレートにメッセージが伝わってきた。感傷的になっていても、それは創造を伴わないということ。

三木清の文献は、青春文庫で読むことができる。本として容易に手に入りそうなものには、『語られざる哲学』や『哲学入門』があるみたいだ。

Act As A Thinker.

ほしいもの

いま、ほしいものはなんですか？

とっさにこう訊かれて困ってしまう。

僕は、「すること」「したいこと」「ほしいもの」を毎年1月にリストにしてあとから達成度を振り返るということを2，3年くらい続けてきた。だが、2009年今年の分はまだ書いていなかった。リストにしようと準備していたことはあったような気がするけれど、思い出せない。

なんとなくで答えようとして、頭に浮かんだのは、「土地」がほしいということ。「土地」というのは突拍子もない感じがするが、1DKの住まいに数年間住み続けているとどうしても思ってしまう。ベランダ付きなのは幸いだけれど、どうも窮屈な感じがする。もしかしたら、「土地」というのはもっとほかの言い方ができるのかもしれない。「自分のための場所」がほしい。他の人が干渉することのない、「隙間」がほしい。そういえば、壁と冷蔵庫のつくる隙間に入り込んで寝るのが趣味という人の話を聞いたような。本で読んだのだったかも知れない。

僕がいま暮らしている東京が大都市であることはまぎれもない事実であり、世界を見渡してもこんなにいろんなものがごちゃごちゃしたところはないだろう。

話を続けていくと、「都市論」になってしまいそうである。東京論で僕が読んだことがある本は、東京から考える―格差・郊外・ナショナリズム (NHKブックス)などで、東京の東側に住んでいるものとしては、以前（2004～2006）住んでいた東京の西側に憧れる感じはする。東京はいいところだと思う。東京はいろんな顔をもっている。なんでも揃っている気がする。

ここで考え直す。ほしかったものは「土地」ではなくて、「部屋」だったのかも知れない。本を読むための部屋。勉強をするための部屋。料理をつくるための部屋。寝るための部屋。遊ぶための部屋。将来、自分がどこに住んでいるのかは、すごく気になるところではあるけど、書斎と物書きのスペースもしくはパソコンの部屋は絶対ほしいと思ったりする。

でも結局違う。Aをするための部屋とか、BやCをするための部屋というのはそもそもない。部屋という区画を設けるのは、それぞれの部屋でおこなう活動を限定することで、その活動に充てる神経を集中するためだ。コンパートメンテーション。漸く気がつく。集中を削いでしまうものがありすぎるからこそ、自分のための「隙間」がほしいと思ったのだと。だから、ほしいものがあるとすれば、「あることに集中するための心の余裕」と答えるべきだったのかも知れない。たしかに「余裕」がなくなることは、日々の事ごとに忙殺されてしまうことはかなしいことだ。

ほしいもの。この言葉を分析したい。まず、①それなりにがんばれば手に入れられるもので、ほしいもの。②かなりがんばらないと手に入れられないもので、ほしいもの。③ほとんど手に入る見込みはないけれど、ほしいもの。①～③は、お金とか財産とか、実在するものだ。④手に入ることは限りなくゼロに近いもので、ほしいもの。これは、他人にあって自分にはないもの。たとえば、賢さや体格や美貌。生まれつきの素因が大きく関係する。ちなみに僕は、いわゆる「地頭のよさ」はあると思う。つまり、④は嫉妬心からくるものということもできる。⑤空想にしか存在しない架空のもので、ほしいもの。あげるとすれば、未来予知能力と神通力（もっている人がいたらすまないが）。

というわけで、ほしいものというのは、なにが生み出すのかというと、心理学でいう欲望であるわけだ。欲望がなくなれば、ヒトは生物学的には生きていても、社会学的経済学的には死んでいるのかも知れない。欲望にたどりつけないでいるとき、欲望に向かっているまさにそのときに精神的充足があるとする理論もある。しかしながら、「心の余裕」がほしいという欲望は、果たして欲望足り得るのか。市場原理主義資本経済がもたらした「余裕のなさ」、「逃げ道のなさ」にどう対処するか。どうにかしなくてはいけない。時代の閉塞感を。

あなたがいま、ほしいものはなんですか？

カメレオン

先日、先生に教えてもらった本。

ミケランジェロの暗号―システィーナ礼拝堂に隠された禁断のメッセージ

ミケランジェロがシスティーナ礼拝堂に描いたフレスコ画の意味とは？
ダヴィンチ・コードみたい。

隠されたメッセージは、ルネサンス期の思想家、ピコ・デルラ・ミランドラ（1463-1494）のものだった!!

彗星の如く思想界にあらわれ、独自の哲学にもとづく世界観をつくりあげ、わずか31歳でこの世を去ったこの思想家の名前を、いままでまったく知らなかった。「神」や「教義」に支配されていた時代、「人間中心の世界観」を説き、世界を＜こちら＞に連れ戻した人物。

われわれはおまえを、天のものとも地のものとも、死ぬべきものとも不死なるものとも、つくらなかった。それというのもおまえが、あたかも自分自身の専断的な名誉ある造り主であり形成者であるかのように、自分の選り好んだどんな姿形にでも自分自身を形づくりえんがためにである。おまえは、獣であるところのより下位のものに堕落することもできるであろうし、おまえの意向しだいでは、神的なものであるところのより上位のものに再生されることもできるであろう。
「人間の尊厳についての演説」（1486年ごろ）

中心としての人間は、あらゆる可能性をもつ「カメレオン」なんだ。

Un caméléon, originally uploaded by ecololo.

ピコは言っています。

人間とは何か。
Ape To Angel。サルと天使のあいだであるという表現もありますね。

ところで、みなさんは神秘思想に興味を持っていますか？

先生がそうであったように、僕も3年くらい前から、神秘思想にひかれることが多々あり、錬金術、ユダヤ神秘主義、ヘルメス主義、グノーシス、等々が背に書かれた本をとっては読み、「ふむ」と感銘を受けてきました。きっかけは、有機化学→錬金術という遡上だったと記憶しています。

10の丸と22の小径からなりたつ生命の樹はカバラの中心的な思想で、22のヘブライ文字が小径1本1本との対応をもちます。そして、生命の樹は、人の体にあるとされるチャクラと対応していて、、、云々。

つまるところ、ピコは神秘主義者であった。
これが、先にあげた本が言っているところなのだそうです。

ミケランジェロの作品群がもつ、人体の猛々しい脈々とした躍動。
ただそれだけでも、それらが放つ強烈な美は、わたしたちの両手で受け取れないほどです。
でもそれだけでは、そこにあるメッセージは拾い切れていなかった。
暗号を解くと、礼拝堂の壁いっぱいが「人間称賛」のささやきに充ちていた。

いい話を聞けてよかったです。